射仙传第 62 篇

“听说灵夺舍没有？”扬问起剑灵。

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剑灵切了声，“怎么没听说，灵夺舍怎么啦？问什么？”

“灵夺舍，记忆都会被封在脑海，所以原本的灵会认识原的，那达到什么境界，才能识别灵呢？”这可是关乎冰之的问题，扬谨慎的问。

“原是这个问题。”剑灵思索了会：“的什么行了灵夺舍？”剑灵还好奇的。

扬有点黯然的：“未的界主夫呗！”对于这剑灵，扬也没有隐瞒冰之的事，直接将事的龙去脉给剑灵听。

剑灵听哈哈笑，扬怒：“很好笑是是？”

剑灵立马闭，期期艾艾的说：“是那个意思，的意思是运气很好，只修炼了五行修仙决，识别灵并需多的境界。”

眼睛亮，扬凑近剑灵，怕听清：“什么意思？难五行修仙决对于识别灵有定的好？”

剑灵也卖关子，：“如果是修行普通功法，想识别灵，必须达到丹神境界，才可能识别灵，而且这还是有可能。除非是丹神圆，能有飞升仙界能的修士，那倒是能够识别。”

“那么修炼无行修仙决呢？”扬惊，怪得没说达到什么境界才能有识别灵的能，原即使是丹神手，想识别灵，也是难度极！除非仙界神仙。

“哼哼，何为五行？金、木、、、土。这五样是五行，五行乃世界之本、世界之源，灵也是有五行属，所以五行修仙决对于识别灵说，是最好的功法。只达到丹最境界——丹晦境。识别灵是问题。”

扬呼气，相信剑灵是骗的，剑灵说的这些，应该是真话。

现在扬的心才觉得刚才摔得值了，是没有五行修仙决这回事，那么识别灵得丹神圆，何年何月才能达到那么的境界。即使几千年以能达到丹神圆，那么冰之呢？如果冰之灵的寄主是个修士还好，是个凡，几千年之，恐怕灰都会剩了。

“那么修炼到丹晦境需多少年？”扬问。

剑灵打量扬：“修炼五行修仙决，只努点，二十年就能够达到。”剑灵这话说的自信，让扬心安定了许多。

浩土神州，无边无际，众多，找到冰之的概率本就很小。现在有了五行修仙决，相信久之达到识别灵的丹晦境，到时候，即使翻遍神州，也把冰之给找。

扬脸有点，毕竟对于找冰之这件事，又多了丝希望。平心而论，对界主传这件事还真没报什么想法。界主！即使丹神圆也比之及的存在，何时才能修炼到那种地步？

现在最想实现的目标，就是早达到丹晦境，找到冰之。成为界主那种虚无缥缈的事，现在的还没工夫考虑。

看着眼几乎透明的剑灵，扬：“把五行修仙决拿，马开始修炼。”现在的扬已经显得迫及待，有时间，冰之可定有时间，时间是会等的。

剑灵笑：“怕拿住。”

扬的脸难见的，喝：“靠！拿住会拿在手看！”

剑灵见扬这窘样，心里乐，想到这小子也会吃瘪，哈哈哈哈哈。也再让的新主扬难堪，手挥，玉简又重新回到扬手里。

这次扬可想次样没什么准备，手运足，生生的将千斤以重量的玉简给接了。

放在地面，只听轰隆声，木屋也被这重量级的玉简撼。

看着扬开始照着玉简的法决修炼，剑灵正：“可能将这修炼功法，认识这功法的丹神手是存在的，小心们。们只看见着功法，就知就是五行剑的主。”

扬皱眉：“那么只能悄悄的修行？”

剑灵点头：“既修炼五行修仙决，又修炼邋遢门的功法。这么隐藏着，只在丹神手面，就应该会有知了。”

扬点点头。继续看起了玉简的容。

剑灵打扰，回到五行剑中，说是等扬什么时候修炼，再唤收回玉简。

扬看着玉简讲述的汲取纳之术，眉头渐渐皱了起。

早云怡对扬讲解的汲取纳之术，是纳汲取天地灵气和各种神奇之气。而这无行修仙决，却是纳汲取五行之气。

其实，天地灵气和各种神奇之气也有五行属的存在。方面讲，天地灵气和各种神奇之气也属于五行之气，只是并纯净而已。

五行修仙决说纳汲取的五行之气，却是纯净的五行之气。

五行之气存在于天地间，世界本源本就是五行，所以五行之气是无在的，它充斥于任何个角落，只是各种属的灵气分布均匀而已。比如在山林中，木气浓厚点，而在海里，则是气浓厚点。

总的讲，五行之气比天地灵气和神奇之气更容易获得，所以五行修仙决是当之无愧的五行世界第修炼功法。

扬里默念各种诀，受着飘在周围的五行之气，现在扬地云怡峰峰，树林浓密。扬现在受到最充足的，是木气，周围的木气至少其五行之气的五倍以。第二多的还属气，第三则是土气，最少的莫于金气了。

按照玉简面讲述的汲取纳之法，扬静静的受着周围的五行之气，和呼的收着它们。

由于木气比较多，所以扬里现在充股生机的气息，浓浓的生机充斥着的全，也没有料想到木气竟然如此神奇。

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第二卷 初入修仙界

第五十七章 五行之

[更新时间] 2010-11-27 23:10:52 [字数] 3306

在五脏中，肝属为木。此地木气充裕，扬觉浑木气腾腾，特别是肝脏地方，生机最强烈，也是受最为强烈的地方。

世界本源本就是属五行，扬现在收着天地之间的五行之气，觉就是回到了亘古，返璞归真，好像自己的就像世界本源般。

五行之气果然强烈，居然对有这般作用。

剑灵这时突然从五行剑里跳：“跟说说这五行之。”

捋了捋虚的胡子，缓缓说了。

五行：金木土，提五行，有就屑顾的说是迷信，有还穿凿附会说是五种质，对应自然的金属，树木，流，烈，土壤，其实五行乃是五气，比喻为五种质，乃形象描述。当然化气为，说是五种质也有理，但能梁换柱，五气乃是本。

五行属归类，主用于概括及其与自然多种事或现象在属的某些在联系。例如以五行特点比象说明五脏之某些生理功能特点：如木条达曲直，有生发之特点，而肝和畅且主疏泄，又主升发之气，故肝属木；为阳热之象，有炎之，而心为阳脏主，心阳有温煦作用，故心属；土为万之，有生化、养万之特，而脾能运化谷微，为气血生化之源，天之本，故脾属土；金有清肃，收敛特，而肺主呼，主肃降，故肺属金；有行之特，而肾能藏，主代谢之调节并能使废行排外，故肾主。修仙者把与自然的这种关系称之为"天相应"，脏腑形和自然相类似的有关事，分别归属于五行系统，从而说明五脏系统和自然同类事之间，存在着相互通应、相互影响的关系。而且系统与系统之间存在着相互促和相互制约的关系，从而说明脏腑间客观存在的某些生理联系，用以解释某些病理现象，并指导疾病的诊断和治疗。例如，脾属土，故与五官之""、志之"思"以及季节之"夏"、气候之""，仅存在着某些生理的在联系，而且在病理也能得到某些反映和验证。如甜，可反映脾蕴盛等。

五行的相乘、相侮：